El peligroso camino de un musulmán al cristianismo

Por Daniel Pipes

«Más musulmanes han llegado a la fe de Jesucristo durante los últimos treinta años, y específicamente durante los últimos siete a diez años, que en cualquier otro momento de la historia de la humanidad», escribió Joel Rosenberg en 2008, y el ritmo se ha intensificado desde entonces. Uwe Siemon-Netto confirmó en 2016 que «se está produciendo un fenómeno global: los musulmanes se están convirtiendo a varias denominaciones cristianas, en masa, en todas partes del mundo». De hecho, los misioneros cristianos incluso han acuñado un nombre y una abreviatura para ellos: Son creyentes de origen musulmán o MBB.

¿Por qué se está produciendo esta tendencia, cuáles son los números involucrados y cuáles son las consecuencias?

Históricamente, casi todas las conversiones implicaron que los cristianos se convirtieran en musulmanes, no al revés. El Islam ha sido durante 1.400 años el «Hotel California» de las religiones («Puedes hacer el check-out en cualquier momento que quieras, pero nunca puedes irte»), ya que prohíbe a los adherentes declararse ateos o miembros de otra fe, que desde el punto de vista islámico equivale a lo mismo. Esta actitud se remonta a los orígenes de la religión (un Hadiz cita a Mahoma, «Quien cambie de religión, mátalo») y la sensación de que dejar el Islam es como unirse al enemigo y, por lo tanto, es igual a la traición. Además, vivir como un musulmán correcto tiene un aspecto social poderoso, participar en el mantenimiento de la solidaridad comunitaria.

En consecuencia, los musulmanes apóstatas en todas partes enfrentan el rechazo de sus familias, el ostracismo social y la pérdida de empleo; en los países de mayoría musulmana, además, sus gobiernos pueden perseguirlos, encarcelarlos, torturarlos y matarlos. Históricamente, los musulmanes escépticos se han mantenido abrumadoramente dentro de los límites del Islam; incluso las nuevas religiones derivadas del Islam (la drusa, la nusayri/alauita, la alevi, la babi y la bahá’í) inicialmente hicieron lo mismo y durante mucho tiempo mantienen una relación turbia con ella. El patrón todavía se mantiene hoy, por ejemplo, con el misticismo interuniversal (Erfan-e Halghe), una versión de la nueva era del Islam fundada en Irán por Mohammad Ali Taheri.

Como resultado, históricamente solo un goteo de musulmanes se convirtió en cristianismo. Un relato, del historiador de la Iglesia David Garrison, encuentra cinco movimientos de musulmanes hacia el cristianismo antes del siglo XX y 69 movimientos de este tipo en solo los primeros 12 años del siglo XXI. Al menos algunos de los primeros 5 movimientos ocurrieron bajo presión o para obtener un beneficio específico. Los más destacados de los primeros fueron los moriscos en la España del siglo XVI, presionados para convertirse por sus gobernantes católicos. En raras ocasiones, comunidades enteras se han convertido para obtener ventajas, como he explicado anteriormente: En la Rusia del siglo XVII, una regulación que prohibía a los no cristianos poseer siervos llevó a la conversión de tártaros ricos, incluidos los antepasados ​​de luminarias como el músico Sergei Rachmaninoff, el poeta e historiador Nicholas Karamzin y el novelista Ivan Turgenev. Alrededor de 1700, algunas familias gobernantes entre los musulmanes sunitas en el Líbano se convirtieron al cristianismo para aumentar su posición política.

El gobierno de Egipto sobre Siria en 1831-41 fue una época de reclutamiento masivo cuando «todos los musulmanes sirios elegibles fueron reclutados para el ejército egipcio». Yvette Talhamy explica: Esto no fue bien recibido por la población local… Mientras que algunos sirios optaron por huir del país o mutilarse para evitar el servicio militar obligatorio, otros se dirigieron a los misioneros y declararon su voluntad de profesar el cristianismo, ya que los cristianos estaban exentos del servicio militar obligatorio a cambio de pagar un impuesto de exención. Los misioneros protestantes estadounidenses se vieron inundados de solicitudes para aceptar a drusos y a otros en su iglesia (lamentablemente para los conversos, esta estratagema fracasó, porque fueron reclutados «sin importar si su conversión era real o fingida»).

La misma aversión se mantuvo hasta hace poco. Al visitar Sudán en febrero de 1972, me quedé con un misionero estadounidense que había vivido en Jartum durante veinte años, enseñando y celebrando discretamente los servicios dominicales. Pero solo ganó cinco conversos en todo ese tiempo, o uno cada cuatro años. De manera similar, en un libro de 1984, Diez musulmanes conocen a Cristo, un misionero estadounidense cuenta la historia de los magros resultados de la misión en Irán.

Números de conversos

Los MBB pueden ser muy difíciles de cuantificar debido a su discreción e incluso su disimulación. Aún así, existen algunas estimaciones sorprendentes. Duane Alexander Miller y Patrick Johnstone estiman el número total de MBB en 2010 en casi 10 millones, lo que representa un aumento de 50 veces con respecto a los menos de 200,000 conversos de cincuenta años antes. Los informes de conversiones generalizadas de musulmanes al cristianismo provienen de regiones tan dispares como Argelia, Albania, Siria y Kurdistán. Los países con el mayor número de indígenas incluyen Argelia, 380.000; Etiopía, 400.000; Irán, 500.000 (frente a sólo 500 en 1979); Nigeria, 600.000; e Indonesia, la asombrosa cifra de 6.500.000 (debido a circunstancias únicas). De acuerdo a Andrew van der Bijl y Al Janssen, hay «incluso cristianos en Medina y La Meca».

En Egipto, me informa una fuente copta, «un gran número de musulmanes se convirtieron al cristianismo después del levantamiento de 2011 y la llegada al poder de la Hermandad Musulmana. La Iglesia copta llamó al presidente islamista Mohamed Morsi el ‘gran evangelista’ y dejó de contar a los conversos. Ir a cualquier iglesia y es casi seguro que encontrará ex musulmanes, especialmente mujeres, asistiendo».

Más dramáticamente, en una entrevista muy citada en diciembre de 2000 en la televisión Al Jazeera, el director del Faro de Compañeros de Libia para la ciencia de la ley islámica (منارة الصحابة للعلوم الشرعية, Manarat as-Sahaba li’l-‘Ulum ash-Shar’iya), Ahmad al-Qatani, declaró sin aportar pruebas que 6 millones de musulmanes se convierten al cristianismo cada año. Informó que la población musulmana de África había pasado de más de la mitad a solo un tercio y planteó la posibilidad de que el Islam desapareciera del África subsahariana. Quizás exageró con fines de recaudación de fondos, pero sus números han tenido una amplia difusión.

Los MBB también viven en Occidente, siendo Estados Unidos el que más alberga (450.000) y Bulgaria el que más en Europa (45.000). Desde 2014, la Catedral de Liverpool ha albergado un servicio semanal en idioma persa (llamado «Sepas») dirigido por un diácono de origen musulmán; el obispo anglicano de Chelmsford, Inglaterra, que es hijo de un converso nacido en Irán. Las conversiones musulmanas aumentaron el tamaño de la congregación Evangelisch-Lutherischen Dreieinigkeits-Gemeinde de Berlín de 150 a casi 700 en solo dos años. Se han fundado nuevas instituciones, como el Centro Teológico Pars. en Londres, que desde 2010 existe «para equipar y movilizar a la iglesia iraní mediante la formación de una nueva generación de líderes servidores para dirigir la iglesia y transformar el mundo de habla persa para la gloria de Dios».

Los números vagos y divergentes sugieren que, si bien nadie tiene una buena idea del número de musulmanes que se están convirtiendo al cristianismo, la magnitud es grande. Los cristianos celebran este fenómeno; Joel Rosenberg exalta que «la Iglesia está resucitando verdaderamente en la tierra de su nacimiento».

¿Por qué los musulmanes se vuelven cristianos?

Duane Miller señala que «los conversos de Cristo del Islam a menudo se alejan del Islam tanto como se sienten atraídos por Cristo o el cristianismo». Centrándonos aquí solo en los factores que impulsan a los musulmanes específicamente hacia el cristianismo, la lista es larga.

Los sueños y las visiones, especialmente de Jesús, probablemente atraen alrededor de una cuarta parte de los MBB. Mike Ansari, un converso iraní, informa que muchas personas «en realidad están teniendo sueños y visiones sobre un hombre brillante vestido de blanco mucho antes de que salgamos a hablarles de Jesús». Dabrina Bet Tamraz señala que los conversos iraníes a menudo se preguntan entre sí: «¿Has visto al hombre [de túnica blanca], has visto a Jesús?». El líder de una iglesia presbiteriana en Pakistán descubrió que los imanes afganos viajaban cientos de kilómetros para estudiar la Biblia con él. Cuando se le preguntó qué los impulsó a hacerlo, el ministro respondió: «¡Sueños! Cristo se les apareció mientras dormían y les ordenó que vinieran aquí para escuchar la verdad». Y en Colorado, el pastor George Naeem, que imparte clases en árabe a través de la radio e Internet, informa que «prácticamente todos [sus estudiantes] vinieron siguiendo sus sueños».

Michael Stollwerk cuenta lo que sucedió después de un servicio en la catedral de Wetzlar, al norte de Frankfurt: «Me quedé en la salida, aún con la vestimenta, despidiéndome de los fieles, cuando una mujer con velo se acercó a mí. Busqué a tientas una rendija en mi bata la billetera, pensando que era una mendiga. «No, no», dijo. «Sólo tengo una pregunta: ¿Eres el imán aquí?» Respondí: ‘Bueno, en cierto modo soy, soy el pastor’. Ella continuó: «En ese caso, eres el hombre adecuado. Dios me ordenó en un sueño que fuera a la gran iglesia en la plaza del mercado y le preguntara al imán por la verdad». Se bautizó varios meses después. Siemon-Netto, que cuenta estas historias, continúa: Luego escuché de episodios similares de un teólogo luterano a quien los imanes visitaron a través de su puerta trasera en medio de la noche en Egipto con los mismos propósitos; Lo escuché de un misionero católico que había trabajado en Argelia, de un bautista cuyos visitantes sorpresa le dijeron que Cristo se les había aparecido en sus tiendas en Arabia Saudita. Un sacerdote anglicano habló de cientos de mujeres persas que asistían a estudios bíblicos secretos en Teherán siguiendo sueños. El pastor Gottfried Martens en Berlín estimó que al menos dos tercios de sus conversos persas y afganos habían seguido las instrucciones de una «figura de luz» que se identificaba a sí mismo como el Jesús de la Biblia cristiana y no como el «Isa» del Corán.

Nabeel Qureshi, un MBB paquistaní, explicó este patrón común con referencia al Islam: «Los sueños son el único medio por el cual el musulmán promedio espera escuchar directamente de Dios».

Los musulmanes de mente lo suficientemente abierta como para leer la Biblia tienden a quedar impresionados por su contraste con el Corán, especialmente su énfasis en el amor. Wasef explica: «Cuando leen la Biblia, [les] cambia de inmediato. Es mejor que cualquier charla o debate. Cuando me siento y hablo con [musulmanes], todo lo que digo es de la Biblia».

Existe un sentimiento generalizado entre los musulmanes, apoyado incluso por estudios de investigación patrocinados por musulmanes, de que los cristianos se comportan mejor que los musulmanes, que se comportan, irónicamente, de manera más islámica. En una entrevista de 2014 vista más de 400.000 veces en YouTube, una mujer completamente encubierta que da su nombre como Shadya Sabir Hussein declara públicamente en la televisión egipcia que «odia el Islam» y planea convertirse en cristiana debido a todos los asesinatos en los que participan los musulmanes. El erudito iraquí señaló que los problemas en Irak han hecho que «muchos de nuestros jóvenes se conviertan al cristianismo, después de difamar al Islam como una religión terrorista». La crisis argelina de la década de 1990 tuvo un impacto similar: todas esas muertes en nombre del Islam llevaron a muchos a declarar que «el cristianismo es vida, el Islam es muerte».

El Estado Islámico en Irak y Siria (ISIS), a fuerza de su brutalidad, ha reforzado esta tendencia. Omar, un administrador de la iglesia protestante testifica que «la mayoría de los hermanos aquí se convirtieron o vienen a la iglesia como resultado de lo que ISIS les hizo a ellos ya sus familias». Jasim, un mecánico, fue encarcelado por ISIS durante seis meses en 2016 por no conocer los conceptos básicos del Islam, tiempo durante el cual ISIS lo obligó a leer el Corán y lo torturó: «Después de que presencié su brutalidad con mis propios ojos, comencé a sé escéptico acerca de mi creencia». Visitó una iglesia y «No me tomó mucho tiempo descubrir que el cristianismo era la religión que estaba buscando».

Los temas de paz y violencia cobran gran importancia en las historias de conversión. Mark Durie me informa: «En mi experiencia, muchos musulmanes de países de mayoría musulmana están bastante traumatizados y la paz interior es un tema constante». El ministro de Inteligencia de Irán, Mahmoud Alavi, lo confirmó al citar los motivos de los conversos: «Estamos buscando una religión que nos dé tranquilidad». Sadegh, ahora Johannes, comenzó a dudar de su fe mientras estudiaba en la universidad de Irán: «Descubrí que la historia del Islam era completamente diferente de lo que nos enseñaron en la escuela. ¿Quizás, pensé, era una religión que comenzó con la violencia? Una religión que comenzó con violencia no puede llevar a la gente a la libertad y al amor. Jesucristo dijo que «los que usan la espada morirán a espada». Esto realmente hizo que cambiara de opinión».

El contacto personal con cristianos que viven con rectitud tiene un papel frecuente en las historias de conversión. Mohammad Eghtedarian se quedó con un sacerdote durante seis días, abriendo la oportunidad para que el sacerdote le hiciera la pregunta que cambió su vida: «¿Tienes paz y libertad en el Islam?».

Luego están las razones prácticas para la conversión. El hecho de que el Islam y los musulmanes se estén quedando atrás del resto del mundo hace que algunos musulmanes deseen salir adelante uniéndose al cristianismo, sintiendo que hacerlo significa unirse al equipo moderno.

Por último, la conversión puede emprenderse con la expectativa de una ganancia material. El Daily Telegraph de Londres informa que algunos «cristianos del arroz» en el Líbano «dicen que se convirtieron para beneficiarse de la generosa ayuda distribuida por organizaciones benéficas cristianas» y relata la historia de Ibrahim Ali, un sirio empobrecido a quien la Iglesia Anglicana de Dios en un suburbio de Beirut ofreció «una cama, dos comidas calientes al día y un pequeño estipendio mensual, con la condición de que accediera a asistir a sus sesiones semanales de estudio bíblico». Ali explica que se convirtió por razones prácticas, al igual que otros.

Observaciones

Tres pensamientos sobre el proceso de conversión. Primero, aunque algunos portavoces cristianos (Zakariya Botros, Jay Smith y David Wood) critican el Islam, esto tiene una utilidad limitada para atraer a musulmanes. Jill Nelson parafrasea a Wasef: «Los debates públicos entre musulmanes y cristianos no son herramientas efectivas para el ministerio, y la literatura cristiana también suele ser ineficaz… Declaraciones como las de destacados líderes evangélicos que llaman al Islam ‘perverso’ y critican a Mahoma también tienden a alejar a los musulmanes del cristianismo». Victor Atallah, de Middle East Reformed Fellowship, coincide: «Debemos tener cuidado de no condenar a Mahoma, pero tampoco de condonarlo».

En segundo lugar, los esfuerzos misioneros tradicionales de los occidentales, como brindar educación y tratar a los enfermos, desempeñan un papel sorprendentemente menor en la obtención de conversos. Las transmisiones de radio y televisión, algunas fundadas y dirigidas por MBB, las han reemplazado en gran medida, incluidas Radio Monte Carlo, SAT-7 International, METV, High Adventure Ministries, Voice of Christ Media y Middle East Reformed Fellowship. Un periódico argelino explicó el papel de estas estaciones en Kabylie, la región más intensamente bereber (o amazigh) de Argelia: Los fieles que conocimos han confirmado que la información tuvo, en su opinión, un papel importante en la legitimación de las doctrinas cristianas. Como Saïd, quien confesó que escucha mucho Radio Monte Carlo y particularmente sus populares transmisiones en Amazigh. En cuanto a Slimane, declara que «el 80 por ciento de las razones que me impulsaron al cristianismo vinieron de Radio Montecarlo». También hay otras emisoras de radio como «Miracle Channel» (SAT-7), y la mayoría de los fieles confirmaron que escuchan estas emisoras que difunden el mensaje cristiano en todo el mundo.

Las estaciones específicas de cada país, como Aghapy TV para Egipto o Elam Ministries, Iran Alive Ministries, Mohabat TV y Nejat TV para Irán, también tienen un impacto sustancial. Ansari explica sobre Mohabat TV: «Parece que aproximadamente 16 millones de iraníes en los últimos 12 meses han visto uno o más de nuestros programas en la televisión por satélite y también en sus dispositivos móviles. Eso se traduce aproximadamente en aproximadamente el 20 por ciento de la población de Irán».

En tercer lugar, si los misioneros extranjeros proporcionaron la chispa inicial, los MBB impulsan gran parte de la evangelización actual de los musulmanes. El cristianismo se ha vuelto dinámico nuevamente entre los creyentes en su región de origen.

Fraudes piadosos

Algunos musulmanes se convierten tácticamente por razones prácticas, especialmente para facilitar la emigración a Occidente. Un pastor de la Iglesia de Dios, Said Deeb, cita a musulmanes desesperados que le dicen: «Sólo bautízame, creeré en quien me saque de aquí». La Radio Pública Nacional parafrasea a Şebnem Köşer Akçapar de la Universidad Koç en Estambul en el sentido de que «solo algunos de los refugiados son conversos genuinos. Otros están utilizando la persecución religiosa como una forma de llegar a Occidente». Aiman ​​Mazyek, director de Zentralrat der Muslime en Deutschland, reacciona con un escepticismo agudo sobre el creciente número de musulmanes convertidos al cristianismo.

Una vez en Occidente, la conversión tiene dos ventajas. Puede facilitar el permiso para permanecer, ya que los gobiernos (cualquiera que sea su neutralidad teórica) a veces favorecen a los inmigrantes cristianos; y dificulta la repatriación al poner a los migrantes en peligro de persecución en sus países de origen por abandonar el Islam. Como señala Volker Kauder, líder de la Unión Demócrata Cristiana: «Una vez que alguien ha renunciado al Islam, independientemente de si se ha convertido auténticamente al cristianismo o no, puede ser procesado por apostasía. Cuando se trata de persecución política, los que persiguen no me importa la autenticidad de una conversión».

En consecuencia, más de unos pocos conversos tienen credenciales espirituales dudosas. Rick Robinson, de la Iglesia Pentecostal Unida en Turquía, acepta que muchos de sus feligreses pueden no acudir a él como creyentes completamente sinceros: «Incluso podría haber algunos que comiencen con la ayuda solo para el estatus de refugiado». Gottfried Martens, pastor de habla persa de la Evangelisch-Lutherische Dreieinigkeitskirche en Berlín, reconoce no saber qué conversos son genuinos y cuáles tácticos: «Sé que hay, una y otra vez, personas que vienen aquí porque tienen algún tipo de esperanza con respecto a su asilo». Vesam Heydari, miembro de esa iglesia, confiesa que «la mayoría de los iraníes aquí no se están convirtiendo por fe. Solo quieren quedarse en Alemania». Hugo Gevers de Leipzig es un ex musulmán iraní; confiesa que «Hubo ocasiones en las que nos sentimos profundamente decepcionados. Los apoyamos durante años, tenían el caso judicial y una respuesta positiva, y el mismo día se separaron de nosotros». Pero señala que las conversiones completamente falsas son bajas, especialmente porque los pastores han adoptado protocolos para identificar a los falsificadores.

En términos más generales, no se debe sobrestimar el número de estafadores. Martens de Berlín observa que «realmente hay una especie de despertar cristiano en Irán en este momento con dimensiones bastante grandes. La gente que viene a nosotros ya ha tenido estos contactos con iglesias en las casas y ha tenido que huir por eso».

Acusaciones de musulmanes

Preocupados por «una oleada cristiana», observa Joel Rosenberg, «los líderes musulmanes se están poniendo nerviosos y enojados». Se centran en fraudes piadosos y acusan a todos los conversos de cambiar de religión para beneficio personal, como financiación, un trabajo o una visa. Esto tiene la conveniente ventaja de desacreditar a los MBB y, al mismo tiempo, absolverlos de su responsabilidad. Tales acusaciones son particularmente comunes en lugares como el norte de Irak y Argelia, donde las conversiones de kurdos y bereberes son inusualmente altas.

Poco después de la invasión de Irak liderada por Estados Unidos en 2003, el secretario general de la Liga Mundial Musulmana, Abdullah al-Turki, advirtió que «organizaciones no musulmanas» (es decir, misioneros cristianos) habían ingresado a Irak «para comenzar su actividad bajo el pretexto de brindar ayuda humanitaria «y advirtió sobre» los peligros que esto representa para los musulmanes». Ahmed al-Shafie de la Asociación de Académicos Musulmanes en Sulaymaniyah, Irak, denunció una supuesta afluencia secreta de misioneros cristianos: «Condenamos enérgicamente este acto vergonzoso contra el Islam y los musulmanes que demuestra que hay manos ocultas con agendas extranjeras [trabajando] para destruir la sociedad de este país «. Otra figura musulmana en Sulaymaniyah repitió esta acusación en 2007: «Los misioneros están explotando la dura situación económica que viven estos jóvenes en estas zonas, ya que están desempleados y casi deprimidos. En algunos casos, los jóvenes quieren irse al extranjero y [la conversión al cristianismo] es una manera fácil de lograr su sueño, ya que pueden decir que están amenazados y necesitan un refugio seguro».

En 2006, un funcionario del Ministerio de Asuntos Religiosos de Argelia, Mohamed Aissa, afirmó que los misioneros cristianos atraen a los musulmanes locales con tales ofertas y «aprovechan la confusión de los jóvenes para convertirlos» (también señaló que «Numerosos jóvenes se han arrepentido y han regresado al Islam»). Ese mismo año, el gobierno de Argelia aprobó una ley que prohíbe «a cualquiera que incite, fuerce o tente a convertir a un musulmán a otra religión» bajo pena de 2 a 5 años de prisión y multa de 5.000 a 10.000 €. Dos musulmanes convertidos al cristianismo fueron condenados a dos años de prisión y multas de 5.000 euros en virtud de esta ley en 2008 por «hacer proselitismo y la práctica ilegal de una religión no islámica».

Viviendo como cristiano

Volver a musulmanes a MBB es la mitad de la batalla; conseguir que sigan siendo cristianos es la otra mitad. Un estudio de los retornados al Islam en Indonesia por Julia Sianturi encontró varios factores que impulsan sus acciones:

El fuerte apego a su familia y las profundas raíces islámicas parecen ser las principales causas de su decisión de regresar al Islam. La discriminación de la comunidad circundante y la divinidad de Jesús podría tener alguna influencia en la toma de decisiones. Y su decepción hacia la ética pastoral genera preocupación debido a sus efectos en la percepción de los MBB de la iglesia y el cristianismo.

Tan grandes son estas dificultades, Andrew van der Bijl y Al Janssen reconocen que «al menos la mitad de todos los musulmanes convertidos [al cristianismo] regresan al Islam». Para abordar este problema, Duane Miller escribió un libro con ideas sobre cómo proporcionar un número sin precedentes de MBB con «un hogar nuevo y acogedor».

Los conversos que siguen siendo cristianos enfrentan varias alternativas desafiantes:

1. Mantener su conversión en silencio manteniendo un completo secreto y continuando con la apariencia y los hábitos de un musulmán. Muchos, señala Nelson, todavía visten «vestidos musulmanes tradicionales para evitar las consecuencias de sus conversiones». En algunos casos, incluso mantienen la gran cantidad de costumbres y rituales islámicos. Pero esto significa sufrir una profunda soledad y un fracaso moral. La presión puede volverse insoportable.

2. Anunciar el cambio de fe (o confiar en un familiar cercano o amigo que, indignado por la noticia, traiciona la confianza del converso) lleva a los MBB a tener su mundo patas arriba. Se enfrentan a una presión incesante y, en ocasiones, violenta de la familia, la sociedad y el gobierno, una sensación de aislamiento y una pérdida de ingresos. No pueden irse de su identidad musulmana. Pueden ser tratados a la fuerza por enfermedades mentales. Cuando solo un cónyuge se convierte, los matrimonios pueden romperse y el contacto con los hijos se pierde. En los países de mayoría musulmana, las autoridades normalmente se niegan a reconocer las conversiones fuera del Islam, atrapando a los MBB legalmente como musulmanes; las mujeres conversas que solo pueden casarse con otros musulmanes, ya que sus tarjetas de identidad las enumeran como musulmanas, están limitadas a casarse con MBB masculinos. Irónicamente, los cristianos natos evitan a los MBB y las iglesias establecidas los rechazan, recelosos de ser acusados ​​de haber sido parte de sus conversiones y castigados en consecuencia. Como dijo cruelmente un sacerdote, los conversos «deben guardar silencio sobre su fe en nuestro Señor, o todos sufriremos».

3. Reubicarse en otra ciudad para comenzar de nuevo como cristianos nacidos significa dejar atrás a la familia, comenzar nuevas relaciones sociales y ganarse la vida tranquilamente, sin dejar de temer el reconocimiento o la exposición.

4. Emigrar a países de mayoría no musulmana puede parecer la solución perfecta, pero no lo es. Más allá de las tensiones de restablecer la propia vida, generalmente con un nuevo idioma, la presión islámica puede continuar implacablemente incluso allí. Algunos MBB siguen temerosos de sus gobiernos de origen y, por lo tanto, viven en «una atmósfera cargada de abrumadora sospecha». Un converso observa que «Tal vez alguien dentro de la iglesia sea uno de ellos». En consecuencia, «los refugiados tienen cuidado de mantener la distancia entre ellos, y nunca revelan información sobre sus casos o detalles de sus vidas en sus países de origen». Las mujeres enfrentan problemas especiales. Como nos dicen en el Centro Europeo de Derecho y Justicia señala sobre Francia, «una proporción significativa de las mujeres convertidas son amenazadas con casarse por la fuerza, enviadas al país de origen de sus padres o secuestradas mientras no regresen al Islam. En casos infrecuentes [y] cada vez más raros, las conversas son linchados o incluso asesinados por islamistas». Así continúan el miedo y la soledad.

Conclusión

Las conversiones voluntarias sustanciales de musulmanes a cristianos equivalen a una novedad histórica, una que altera un desequilibrio venerable, por el cual el Islam casi invariablemente se apoderó de los creyentes a expensas del cristianismo. Este cambio tiene potencialmente grandes implicaciones sobre cómo los musulmanes se ven a sí mismos y su religión; la confianza tradicional que se deriva de las conversiones unidireccionales ya no se mantiene; ¿Lo reemplazará algo más? ¿O esta vulnerabilidad socavará la confianza musulmana? Las implicaciones son profundas.

Las conversiones al cristianismo, a su vez, forman parte de un alejamiento más amplio del Islam, que también incluye la conversión a otras religiones (especialmente el zoroastrismo entre los kurdos y el hinduismo entre los indios; el judaísmo y el budismo también atraen conversos), así como la adopción del deísmo y ateísmo. Juntas, estas tendencias relacionadas plantean un desarrollo significativo, que rara vez se nota, que va lejos para negar la oleada islamista ampliamente conocida del último medio siglo. De hecho, potencialmente pueden deshacer ese aumento.

El Sr. Pipes ( DanielPipes.org , @DanielPipes) es presidente del Foro de Oriente Medio. © 2021 por Daniel Pipes. Reservados todos los derechos.